divendres, 4 de juny del 2010

Palacio de knossos





El Palacio de Cnosos es el más importante de los palacios minoicos de Creta. Fue construido hacia el2000 a. C. y destruido por un terremoto antes de 1700 a. C., para ser reconstruido en los siguientes años. Sufrió destrucciones parciales hacia el 1650 a. C. e importantes antes del 1400 a. C., cuando fue abandonado para ser reutilizado después por los dorios y romanos.

  • Sus características:

Su superficie es de unos 17.000 construidos y disponía de más de 1.500 habitaciones. Al oeste y sur un muro lo delimita, pero no era una muralla defensiva.


  • Ala oeste

El acceso es por el oeste y en esta parte hay tres pozos (koulourès) donde se depositaban los objetos de culto y las ofrendas. Desde la entrada se accede al propíleo oeste, donde seguramente el rey recibía a sus visitantes. Una puerta llevaba al corredor de la procesión (que tiene este nombre debido a la pintura en el muro que representaba portadores de ofrendas) y hoy se puede ver en parte por una reproducción ya que el original, como de otras, está en el museo de Heraklion. Tiene 18 almacenes sin ventanas con grandes jarras de aceite o de vino. Los almacenes comunicaban con los santuarios a nivel de la calle. Los muros están decorados con símbolos religiosos.


  • Ala sudoeste

El segundo acceso al palacio era por el sur, donde una puerta llevaba a los corredores sur y norte y de estos al patio central. Este corredor se llama de las pinturas de los lirios, porque se ha hallado allí un fresco llamado "príncipe de los lirios" de la que existe una reconstrucción polémica. Desde el ala sudoeste una escalera lleva al santuario de las tres columnas. A la derecha de la escalera una cámara rectangular se piensa que fue un templo de época dórica consagrado a Rea. Detrás de este santuario estaba la gran sala de reuniones, y más al norte la sala del santuario donde se encontraba el fresco conocido como "la parisina".


  • Ala este

El ala este está construida sobre la pendiente de la colina y tiene cuatro niveles. La gran escalera, protegida por parapetos, estaba iluminada ingeniosamente, llevaba a las cámaras reales. Un corredor llevaba a la cámara de las hachas dobles (del símbolo grabado

Cámaras reales.

en las paredes), donde se encontraban algunas figuras de culto de época micénica. A ras de tierra, dos pilares marcan una sala iluminada por agujeros donde se han hallado vestigios de un trono sobre un baldaquino colocado sobre cuatro columnas, y que se supone era la sala de audiencias. Este conjunto es conocido como el megaron (Μέγαρον) del rey y una puerta al sur de la sala lleva a un corredor que llegaba al megaron de la reina donde se hallan los frescos más conocidos, los de los delfines, que hoy día son reproducciones, en el muro norte, y al otro lado está el fresco de la danzarina. Al oeste del megaron se halla la sala de baño de la reina con una especie de bañera de arcilla, y la cámara de aseo, con las letrinas. Una puerta permite el acceso a un pequeño patio llamado de las roscas de hilo, por las que están grabadas en el muro. En una pequeña cámara se halla la cámara del tesoro donde se han hallado objetos de gran valor de oro, marfil, y otros metales preciosos, y la famosa estatua de marfil conocida como "el acróbata".



  • Ala norte


En el ala norte el paso de entrada baja en pendiente hacia la puerta norte con dos bastiones simétricos uno a cada lado. En el bastión del oeste (reconstruido) hay una copia del fresco en relieve que representa la captura de un toro bravo en un campo de olivos. En la base se hallan muchas marcas, tridentes, estela, hachas dobles. En el extremo norte del corredor norte está la sala hipóstila, el techo de la cual está sostenido por ocho pilares y dos columnas, y es llamado Octroi, pues aquí era donde llegaba el camino que llevaba a las dos puertas de Cnosos: Katsamba y Amnisos.


  • Ala noroeste

En la parte noroeste hay un conjunto de edificaciones de época previa a los palacios, donde después se construyó un santuario. En el techo del santuario hay algunos frescos, entre ellos el del recogedor de azafrán. También en la parte noreste está el teatro al aire libre, donde las graderías forman una L, y que servían para unos 500 espectadores.



  • Via principal

La vía de la procesión se cruzaba con la vía real. A cada lado de la vía algunas casas entre ellas la "casa de los frescos" y "el Arsenal"; al oeste la casa del tesoro noroeste, que debe el nombre a los objetos de bronce que se han hallado. La vía lleva a un pequeño palacio en que fue encontrado el objeto en forma de cabeza de toro.


  • La sala del trono

La sala del trono recibía la luz por una abertura en la parte superior. Hoy hay copias de los frescos hallados en diversas partes del palacio. A nivel de la calle el acceso a la sala del trono tiene un vestíbulo con columnas. A la derecha entrando una bancada de piedra con una silla de madera reconstruida (la original se encontró quemada). Un fresco decora la pared. Al fondo un pequeño santuario, algunas jarras que se supone que se utilizaban para ceremonias. Una escalera permite subir a la planta superior. Unas columnas separan la sala del trono del santuario a la izquierda. Detrás del santuario dos pequeñas cámaras, una con una gran jarra y la otra, llamada "cámara del tesoro" donde se han hallado estatuillas de diosas y otros objetos. A la izquierda del santuario, el vestíbulo de criptas de pilares o cámara hipóstila, donde se hacían los sacrificios. Los pilares están decorados con un símbolo (el de las hachas dobles).

Sala del trono




Pintura.
Objetos.



Cámaras reales.

Pithoi

Columna

Altar de cuernos

Plano del palacio.


Religión minoica

La religión minoica se caracteriza por no poseer divinidades antropomórficas, algo que arrastra desde la etapa del neolítico donde los cultos están fuertemente enlazados con los actos de la propia naturaleza, pero hay una sola excepción, la figura de la mujer, divinizada por todos ellos según se conoce por las estatuillas encontradas hasta el momento.

Poseían una Diosa Madre, conocida como la “Gran Dama del Laberinto” y representaba la fecundidad, correspondiendo así con la religión y los cultos de otras civilizaciones antiguascomo ser la sumeria, donde también se destacaba esta figura por sobre todas las demás. Su representación es sencilla de reconocer pues lleva la vestimenta típica minoica y a su vez, dos serpientes en sus manos cuyo significado es la fuerza fértil de la Tierra y de allí que se la reconoce como la diosa de la fecundidad.

En sus rituales, el Toro también está presente pues es el símbolo de la carga sexual, de la fertilidad masculina y por ello es frecuente encontrarlo en murales y demás pinturas halladas en templos y cuevas minoicas que se encontraban un tanto aisladas del resto de la civilización por ser utilizadas como santuarios.


Estos
santuarios estaba siempre semi-enterrados, por ello las cuevas eran sitios ideales para realizar rituales, aunque también se han encontrado dentro de palacios minoicos. Lascuevas en si mismas se supone que antes de esta civilización eran la morada natural del hombre neolítico de la región y por ello cobra aún mucho más valor.




La "Dama del Laberinto", Diosa de la fecundidad minoica





En sus rituales, el Toro también está presente pues es el símbolo de la carga sexual, de la fertilidad masculina y por ello es frecuente encontrarlo en murales y demás pinturas halladas en templos y cuevas minoicas que se encontraban un tanto aisladas del resto de la civilización por ser utilizadas como santuarios.


Estos
santuarios estaba siempre semi-enterrados, por ello las cuevas eran sitios ideales para realizar rituales, aunque también se han encontrado dentro de palacios minoicos. Lascuevas en si mismas se supone que antes de esta civilización eran la morada natural del hombre neolítico de la región y por ello cobra aún mucho más valor.



Mural de Cnosos donde el Toro se representa como símbolo del erotismo y la fertilidad masculina




Intentemos hacer un bosquejo de la religion minoica, la creencia de los antiguos habitantes de Creta, donde el mito de la gran diosa (o la diosa madre) es clave para su entendimiento, sin perder de vista el contexto del medio oriente. Este legado y concepción de la religion minoica se lo debemos en gran parte a las excavaciones en Cnossos hechas por Sir Arthur Edwards (1851-1941). Muchas estatuillas de mujeres de pechos desnudos manipulando serpientes. Parece ser que efectivamente la diosa serpiente representara a la diosa madre. Era a la vez patrona de los reyes y la vela, encarnaba la fecundidad y la maternidad, gobernaba la tierra, el cielo y el inframundo.Había también una divinidad masculina subordinada, un dios niño, que puede ser su hijo o su consorte (o ambas cosas a la vez).Pero los detalles fragmentarios de la religion minoica no paran ahí. Sabemos que fueron politeistas y que existían poderosos dioses masculinos también, reforzando además el concepto respecto a que la civilización de Creta era teocrática. Existían así mismo dentro de la religión cretense, esferas de poder donde dioses concretos tenían su área de influencia y poderío, tales como la caza,la guerra o la fertilidad, por citar algunos.Se movían por distintos dominios como podrían ser el cielo, el mar o el mundo subterráneo.Y es muy factible que tuvieran roles de género, así como se usaran como figuras de ejemplo para la juventud.


Los rituales de la religion minoica incluian ceremoniales, banquetes e invocaciones. El sacrificio de animales es un requisito previo para los banquetes, pero también era un rito de invocación: había que convidar a los dioses a los ágapes.Tampoco era infrecuente observar dentro de sus costumbres rituales, el concepto de ofrendas agradables y cruentas, como lo menciona el antiguo testamento o la misma religion griega antigua.
iconos destacables dentro de la religion minoica son las dobles hachas, el telar grande y los "cuernos", que pueden ser efectivamente una estilización de los cuernos de toro o su propia versión del símbolo egipcio de las dos montañas en el horizonte, el eje oeste y este de su universo. El doble hacha podría ser un símbolo de regeneración, pudiendo ser a la vez el sol y la luna.

Minotauro



Civilicacion y cultura minoica

Cultura y civilicacion minoica

La cultura minoica fue una cultura antigua que ha sobrevivido en la isla de Creta de lo que hoy es Grecia por casi 2000 años, hasta alrededor de 1450 aC. Por cerca de 3000 años hasta la primera parte del siglo XX esa cultura era totalmente desconocida. Arthur Evans comenzó una excavación arqueológica sistemática de Creta en 1900 y que estaba sorprendido por lo que encontró. Pero era obvio para él que lo que encontró tenido un impacto tremendo en la cultura posterior de Grecia.

Hay una serie de razones poderosas para el estudio de la cultura minoica y su mujer, incluida su influencia obvia. No parece haber sido una prominencia de culto a la diosa que pueden se refiere al mito de una cultura de paz que se produjeron en el pasado pre-histórico y más tarde fue tragado por el mar. La historia de la Atlántida de Platón es sólo una referencia a este mito. También están las historias de las Amazonas. Las amazonas eran una cultura de guerreros valientes mujeres que eran frecuentes los antagonistas de los griegos de la época heroica. Hay similitudes entre las sacerdotisas de los minoicos y las amazonas que sugieren que los minoicos eran identificadas con sus sacerdotisas de la misma manera que un equipo deportivo se identifica con su mascota. La arqueología de Creta sugiere que los minoicos alcanzado un alto nivel de cultura que es, en sí mismo, digno de estudio. Se ha sugerido que las mujeres tenían un mayor nivel de respeto y una oportunidad que era posible en casi cualquier otra cultura.

Los romanos y más tarde las culturas europeas no sabía nada de una cultura de Creta, que es anterior a los antiguos griegos. De hecho los mitos de la Grecia antigua mencionar sólo una sola generación de cretenses que incluye Europa, incluyendo a sus hijos Minos, y sus hijos incluyendo Ariadna y el Minotauro. ¿Qué Arthur Evans descubrió en el período 1900 a 1931 fue una civilización desconocida. ¿Por qué los antiguos griegos conspiraron para olvidarse de esta civilización no se conoce pero se cree que muchos desarrollos posteriores se debieron a la misma. Lo que ahora sabemos es que la civilización minoica se desarrolló en Grecia en Creta por más de 2000 años, hasta alrededor de 1450 aC. Los minoicos eran comerciantes del mar por lo que tuvieron contactos con muchas personas y civilizaciones como Egipto. Muchos de los desarrollos del resto del mundo vino a través de la civilización minoica en Grecia. Aunque la cultura fue conquistada por culturas posteriores, muchos de sus desarrollos se mantuvo. Algunos de los artefactos inspiró más tarde e incluso algunas historias de su religión parece haber sobrevivido.

El mito del Minotauro puede proporcionar una pista a la supresión de la civilización minoica. Un factor que pudo haber sido la demanda de tributo humano que fue luego sacrificados. Otro factor puede haber sido la importancia de las mujeres que pueden haber controlado la cultura como sacerdotisas. Sometidos los pueblos puede haber reaccionado negativamente a la demanda de tributo humano que se expresa en el mito del Minotauro. El mito de Teseo también puede implicar un comentario a continuación, en el entendimiento de nuevo el papel del hombre en la producción de los bebés. Antes de aquella época las mujeres se consideraban mejor, porque ahí es donde vienen los bebés. Pero el conocimiento parcial del valor de los espermatozoides condujo a la mejora de la situación de los hombres. En el mito de Teseo el papel del hombre es evidente en este contexto y es obvio que él es la clave para la sucesión dinástica.

Muchos autores han comentado sobre las imágenes de la naturaleza en arte minoico. Jane Ellen Harrison ha relacionado esta observación con el objetivo de la religión primitiva, que es la conservación y promoción de la vida. Este objetivo es servido por deshacerse de todo lo que está concebido para ser hostil y mejorar todo lo que se concibe como favorables a la vida. Las acciones principales se toman las danzas mímicas. De este modo el hombre primitivo trata de obtener lo que quiere hacerlo. Los bailes son generalmente de dos clases. Uno mira hacia atrás a los antepasados y promulga de nuevo sus obras. Las danzas reforzar la tradición del grupo. El otro mira hacia delante y los intentos de simular lo que se desea mantener la vida. Otro aspecto de la técnica de los minoicos es la representación de la danza. Tan importante es esta expresión que algunos han dicho que la mayor parte del tiempo de los minoicos deberá haberse gastado en las procesiones de baile.

Los primeros conceptos de la religión primitiva que Harrison se considera tótem y tabú. En los conceptos de tótem y tabú primitivo define los límites de sus modos de comportamiento social. Se puede observar que estas ideas se traducen en los conceptos más contemporáneos de la santidad, Sacrement, y el pecado. Los conceptos primitivos están más directamente relacionadas con el objetivo por lo que parecen menos religiosos que los conceptos más contemporáneo, con su relación con la noción de una deidad. ¿Qué se puede ver en el caso de los minoicos es que el uno da lugar a la otra. Así vemos, en el caso de los minoicos, una transición de una religión primitiva a un estado más avanzado. La noción de tabú no está bien ilustrada en el registro minoica, pero no puede haber duda de que la pertenencia social está bien definido como lo ilustra especialmente los modos de vestir, estilos de cabello y los gestos. El concepto de tótem es bien ilustrado por las muchas referencias a la adoración de los árboles. Las serpientes son otra posibilidad. Pero la falta de tótems no es de extrañar consideritg los antiguos griegos parecen haber sido sustituidas por estos conceptos por las de la ley. En lugar de centrarse en membresías en grupos de los antiguos griegos se centró en los límites de los grupos. Desde este aspecto una única de la cultura griega es posible que se trata de una contribución de la cultura minoica.

El siguiente aspecto de la religión primitiva que Harrison se considera ceremonias de iniciación. En estos el iniciado se lleva desde un estado de inutilidad a un estado en torno a su competancy tanto como un guerrero y un padre. El aspecto más llamativo de este rito es el énfasis en la destrucción total de los iniciados en el viejo Estado y su renacimiento literal en el nuevo estado. A menudo el rito adquiere el carácter de una muerte simulada y renacimiento que celebra el paso de una etapa de la vida a otro. Una serie de aspectos de la religión griega puede ser entendido en este contexto. El sacrificio de un animal puede ser visto como un sustituto para el iniciado. Esto es coherente con la historia del sacrificio de Ifigenia, donde Artemisa sustitutos de un ciervo de Iphegenia en el último momento. El papel de la sangre y libaciones líquido se aclara. El propósito de la sangre y liguids deben traer el iniciado de nuevo a la vida, proporcionando la apertura del líquido de la vida. El incienso se utiliza para proporcionar la parte de espíritu para el iniciado.

El inicio proporciona una explicación para otra imagen común griego, la Titanomaquia. Durante la iniciación el iniciado se presenta con los fantasmas de sus antepasados en forma de ancianos de su comunidad. Para convertirse en fantasmas a los ancianos se frotan con yeso y la danza con lanzas y escudos. Titan medios de yeso, que se sustancia en polvo blanco que a menudo se llama tiza. La batalla de los Titanes parece haber comenzado como una danza de los ancianos recubiertos con yeso-que estaban iniciando el Zeus juvenil en su tribu. Este concepto también se ajusta a Dionisio y su banda de juerguistas bailando. Desde hace algún tiempo he pensado que las generaciones de los dioses antes de que Zeus representa la conquista de una cultura por otra. La sugerencia es que los dioses de los vencedores sustituir a los dioses de los perdedores. Pero la información que proporciona Jane Harrison sugiere que es bastante ilustrativo de los pasos en el desarrollo de la religión primitiva. En el principio como con Gaia y el sexo era Uranous incestuosa y los hijos tenían que matar a su padre a tomar el relevo. Entonces el padre tuvo que tragarse sus hijos a protegerse a sí mismo como con Cronos. Por último, para preservar la armonía de la familia de la madre, Rea, salvó el hijo de modo que un pacto podría formarse en el que el hijo, Zeus se inició. Esto es lo que la batalla de los Titanes simbolizado. Y de esto vino el imperio de la ley, que comenzó como un sistema de tabúes. En este sistema el tótem representa al padre y el hijo juntos como una familia. Ella sugiere que en este sacrificio del tótem sistema sustituye a la matanza que se fueron antes. Curiosamente el símbolo de Zeus es la Gorgonion. Es interesante considerar que la muerte de Medusa puede representar realmente la muerte simbólica del padre por el hijo. A lo largo del mismo camino de la Amazonamachy puede representar el inicio de Zeus por las mujeres.

foto del anfiteatro de Tarragona

Anfiteatro de Tarragona

El anfiteatro de Tarraco es un edificio romano construido muy cerca del mar, tras la murallade la ciudad de Tarraco, capital de la provincia romana Hispania Citerior Tarraconensis. Es una de las localizaciones del lugar Patrimonio de la Humanidad llamado «Conjunto arqueológico de Tarraco», en concreto con el código 875-007 (actual Tarragona), en España.




Fue construido a finales del siglo II d.C. en un espacio que había sido un área funeraria.

Durante el imperio de Heliogábalo, a principios del siglo III d.C., en el anfiteatro se llevaron a cabo dicersas reformas. en conmemoración de este hecho, el podium se coronó con una gran inscripción monumental, de la que se conservan numerosos fragmentos.

el 21 de enero del año 259, en el marco de las persecuciones contra los cristianos en época del emperador Valeriano, fueron quemados vivos en la arena del anfiteatro el obispo de la ciudad,Fructuoso y sus diáconos, Augurio y Eulogio.

Durante el siglo V, y como consecuencia de la política religiosa de los primeros emperadores cristianos, en anfiteatro fue perdiendo sus funciones originarias. Un siglo después se aprovecharon las piedras de éste, sobretodo los sillares de la gradería, para construir una basilica cristiana de tres naves que conmemoró el lugar del martirio de los tres santos de la Iglesia tarraconense. Alrededor del templo se construyó un cementerio con tumbas excabadas en la arena i mausoleos funerarios adosados a la iglesia.

La invasión islámica abrió un período de abandono del conjunto hasta que, en el siglo XII, se erigió sobre los cimientos de la basílica visigótica un nuevo templo bajo la adbocación de Santa María del Milagro. De estilo románico y planta de cruz latina, una sola nave y un ábside cuadrángular. La iglesia se mantuvo en pie hasta 1915.

Fotos del acueducto de Segovia